PASCUAL GARCÍA, JOSÉ RAMÓN
Introduccio´n El lenguaje refleja la realidad Las ensen~anzas sociales de la Iglesia La pastoralidad eclesial1. El contexto. ¿Por que´ dice lo que dice? 1. Humana communitas 2. Pandemia y fraternidad universal 3. Consideraciones intempestivas sobre el renacimiento de la vida2. El texto. ¿Que dice que´? 1. El cielo esta´ negro: sobre el capi´tulo 1 (las sombras de un mundo cerrado) a) ¿Por que´ hay suen~os que se rompen? b) Una marcha que hemos de detener para modificar su rumbo c) La actual comunicacio´n nos ai´sla 2. La heterodoxa compasio´n: sobre el capi´tulo 2 (un extran~o en el camino) a) La vi´ctima de la para´bola y las vi´ctimas de hoy b) ¿Irresponsabilidad o responsabilidad? ¿Inhumanidad o humanidad? c) Elegir un nuevo camino universal3. Practicar la apertura mediante la acogida solidaria: sobre los capi´tulos 3 y 4 (gestar un mundo y un corazo´n abiertos) a) Sociedades abiertas e integradoras b) Vinculacio´n mediante la promocio´n c) Promocio´n de lo e´tico4. La denostada e imprescindible poli´tica: sobre los capi´tulos 5 y 6 (mejor poli´tica y amistad social) a) La fuerza y la dignidad del pueblo. Contra populismos y liberalismos b) El mayor amor es poli´tico c) El encuentro construye comunidad5. Vi´as especi´ficas para caminar hacia la hermandad: sobre los capi´tulos 7 y 8 (reencuentro y religiones) a) La paz y el perdo´n b) La memoria y la muerte c) La religio´n y la hermandadCorolario La reaccio´n socio-poli´tica La reaccio´n fundamentalista La reaccio´n cabal
Fratelli tutti es la tercera encíclica de Francisco. En este libro, el autor hace un comentario positivo de la encíclica, aunque también señala algún riesgo. Fratelli tutti se ocupa de cuestiones propias de la doctrina social de la Iglesia, que habitualmente los medios de comunicación social no se prodigan en divulgar. Asimismo, la encíclica está impregnada de esa pastoralidad que deriva del Concilio Vaticano II, un atributo eclesial que, como tal, debe implicar a la Iglesia y a nuestra teología. Una pastoralidad -como identidad constitutiva de la Iglesia- que requiere conocer la realidad tal cual es, lo más verazmente posible; ver en ella la presencia o ausencia del Reino; percibir cómo obra en ella la Rúah? o cómo se lo impedimos; escuchar lo que nos dice y discernir para procurar suscitar propuestas razonables, oportunas y coherentes en orden a realizar una praxis transformadora-evangelizadora de la historia para que esta sea cada vez más humana, como Dios quiere.
